思想史:從火到弗洛伊德,[英] 彼得·沃森,電子書,mobi,pdf,txt,epub,kindle,百度云全文閱讀獲得

原創 qiangshuai521  2019-10-09 16:53  閱讀 60 views 次
WordPress免費響應式主題:Unite主題

思想史:從火到弗洛伊德,[英] 彼得·沃森,電子書,mobi,pdf,txt,epub,kindle,百度云全文閱讀獲得

本文書籍獲取方式:

1.掃描上面二維碼免費獲得,添加備注,小編看到后會第一時間回復。

第三套書是馬爾提亞努斯·卡佩拉的《論墨丘利的婚禮》,這是關于自由七藝的寓言性論文。“人文學科”被認為是一個羅馬紳士必須接受的教育科目,它起初是瓦羅受波希多尼(前151—前135)的影響而構思出來的。瓦羅編寫了一部有影響力的百科,《藝術九書》。在書中,他概述了九門學科:文法、修辭、邏輯、代數、幾何、天文、樂理、醫藥和建筑。后世作家略去了后兩門。[976]在羅馬,到公元1世紀末,教育多少有些標準化,確立了自由七藝。這些又成為中世紀教育的基礎,到中世紀自由七藝又分成兩大類:基礎三科(文法、修辭和邏輯論證)和高級四藝(代數、音樂、幾何、天文)。我們在后面章節中將會看到,這一體系形成了現代教育體系的基礎,而且是導致西方興起的因素之一。[977]

羅馬的另一重要創新是,書卷逐漸消失,代之而起的是書冊,這對學術和讀寫能力產生了影響。這一過程發生在2世紀和4世紀之間。書卷的替代物一直都有,即用涂蠟木片做成的書寫板。它能擦干凈,因此平時使用很方便:教學、書信、簡單記事。不過,羅馬人開始用它書寫法律文件,逐漸用羊皮紙取代了木版,并且用皮帶或鉤環把多頁羊皮紙穿在一起。[978]馬提亞爾是我們所知的第一個提到以書冊形式出版的文學作品的人(在一首1世紀80年代寫的詩中),不過這種做法在那個時候還不普遍。書冊開始于2世紀,真正盛行于4世紀,至少對非基督教文學作品而言是這樣。書冊流行的原因不難解釋。莎草紙書卷雖然不易損傷,但是很少能維持300年,而且可以說,如果沒有出現書冊的話,許多古典文獻將會全部消亡。書冊沒有書卷那么笨重,標號的書頁使它成為一種更方便的參考版式,使用起來更不容易破損,而且生產成本可能也便宜許多。

不過,對于書冊,我們似乎最應感謝的是早期基督徒。在公元2世紀,非基督教書冊還非常稀罕,然而書冊形式的基督教文獻卻非常普遍。可能是因為基督徒想有別于異教徒,也可能是因為書冊比書卷更便宜。不過更有可能的是,書冊在基督徒中受歡迎是有另一個完全不同的原因:由于它的版式(標號的書頁以及目錄),在書冊中添加偽造內容尤為困難。對于一種處在發軔期的宗教,經文的準確和權威是主要問題,而書冊版式在此方面的優勢是巨大的。[979]

希臘人已經發明了主要文學樣式:史詩、歷史著作、喜劇、哲學、悲劇、田園詩、抒情詩、演講術、辯論術。雖然許多羅馬作家如今被尊為“古典”,但事實上,就文學而言,他們相對于希臘人的真正超越出現在兩個領域:愛情詩和諷刺詩。除了這兩大創新,在羅馬,作家對希臘人的模仿是被認可的,模仿是與變異一樣正當的文學手法。

西塞羅(前106—前43)是最著名的吸收希臘文化的羅馬作家。[980]除了他最擅長的演講術外,他的作品主要包括書信和關于不同階段希臘學術的論文。他的《論神性》以及《論義務》是我們了解希臘宗教和倫理思想的最好來源之一。他的作品一直以來是研究文學辭藻和哲學內涵的主要對象,它們的重要性如此之高,乃至于被普遍認為在為西方文化傳統提供思想源泉的貢獻者之中,僅次于亞里士多德。[981]

西塞羅出身于一個富庶家庭,受過辯護律師的訓練,擔任過占卜官職務,其職責包括預測未來和解釋征兆。他的作品很少有真正的原創性,但是他的風格和拉丁語的優雅卻是無與倫比的:“一個又一個世紀的人們從這些作品學習哲學文法,它們現在仍然很有價值。”[982]斯多葛主義是在西塞羅時代最有影響的哲學流派,西塞羅認為,它更多是一種實用的、關涉倫理道德的折中主義,而較少是一種希臘意義上的哲學和對形而上學的根本性探索。斯多葛主義在羅馬產生了三個主要影響。第一是與基督教的重疊,與其說體現在西塞羅的作品中,不如說體現在塞內卡的作品中,后者常被與圣哲羅姆作比較。不管怎樣,這對許多異教徒皈依基督教起到了某種作用。第二個影響體現在羅馬人對法律的態度上。斯多葛主義認為,人應當遵循自然法則,而“自然具有一種哲學家能夠一瞥的法則”。[983]“自然法則”的觀念就是這樣提出的,它將在西方思想史上擁有漫長的歷史。最后,斯多葛主義關于“四海之內皆兄弟”的思想對羅馬人對待奴隸的方式也產生了巨大影響。

對于西塞羅,“真正的法律是理性的、正確的、自然的……不存在羅馬的法律、雅典的法律,也不存在此時的法律和后來的法律……”(《論國家》III,33)他最關心的是不同階級之間的和諧、元老院外的中等階級和元老院之間的合作關系。用邁克爾·格蘭特的話說,他是一個中間派:“他反對兩種專制,復古和革命。不管什么時候,只要其中一種成為威脅,他就會站到另一邊。”[984]他是一個自由主義者。“事實上,他是西方社會整個自由傳統的最偉大的先驅。”

他還是“人情”的創立者,通常稱之為西塞羅主義的核心。他相信德行“使人與神聯結”,由此得出,所有人,不論貴賤,都有價值,這又“使人與人聯結,不論國家、種族和階層”。[985]他的“人情”,不僅僅指人性,或人道,或人文主義,而是對他人的關心、寬容、人文學科,以及教育。在他翻譯的希臘著作中,他為了使自己母語中較少的詞匯適應較大的希臘思想,發明了像“性質”和“數量”這樣的術語。西塞羅對西方思想的影響“大大超過了任何其他散文作家,不論哪種語言”。教皇格列高利一世甚至說,他希望能夠銷毀西塞羅的作品,因為“它們轉移了人們對《圣經》的關注”。[986]西塞羅雖然不屬于刺殺愷撒的一黨,但是他贊同刺殺行動,然而,他認為后來安東尼的專制更加可怕,并且公開宣布自己的看法。結果,他自己也在公元前43年12月被刺殺。(當刺客們逮住他的時候,他正在讀歐里庇得斯的《美狄亞》。)

維吉爾(約前70—前19)被譽為奧古斯都時期的桂冠詩人。他的《牧歌集》和《農事詩》為他后來的偉大史詩《埃涅阿斯紀》奠定了基礎。《埃涅阿斯紀》是荷馬式英雄傳奇的羅馬版,在書中奧古斯都被公開描畫為埃涅阿斯。偶然的是,愷撒和奧古斯都所屬的尤利烏斯家族,自稱是埃涅阿斯的兒子尤盧斯的后代,埃涅阿斯是《伊利亞特》中的人物。因此,維吉爾的史詩也是典型的荷馬式,主人翁埃涅阿斯在地中海漫游,以《奧德賽》的方式從特洛伊到臺伯河,然后在第二部,在意大利進行了偉大的戰斗,讓人想起《伊利亞特》。[987]除了與荷馬的相似之處,這部書還是個密碼本:埃涅阿斯是奧古斯都,書本身就是關于權力性質的探討。其中的一個中心主題是虔敬,它有兩種意義:羅馬意義上的對父母、國家和神的義務,以及同情,但不是傳統的或現代意義上的同情。埃涅阿斯對其他人物懷有同情之心,包括他的妻子狄多和他的敵人圖爾努斯,但是他最后遺棄了前者,殺死了后者。這就是維吉爾對戰爭的評述:戰爭既毀滅我們憎恨的人,也毀滅我們熱愛的人。故事的結尾完全不是對羅馬和帝國權力的理想化,而是模棱兩可。維吉爾的人性與西塞羅是一致的,在溫柔和憐憫方面不相上下。

考慮到大致耶穌時期地中海一帶權力以及文明中心的變遷,那么古代醫學最大的權威也發生相應的變化就不足為奇了。克勞狄·蓋倫在十六歲時決定從醫。公元131年他出生于帕加馬,在轉向醫學之前,先后學習了數學和哲學,并且為了求學先后游歷了士麥那(現在的伊茲密爾)、科林斯和亞歷山大港。他回到帕加馬,成為角斗士的醫生,不過后來定居羅馬,成為受富人和名人追捧的醫生,他的客戶包括皇帝馬可·奧勒留、康茂德和塞普蒂米烏斯·塞維魯。他卒于210年左右,傳世作品包括二十二卷內容,確立了他在古代世界的權威地位:除了希波克拉底能和他比肩外,蓋倫的影響一直延伸到現代。[988]

一直以來,蓋倫有更看重疾病,而不是病人的名聲,“他把后者視為理解前者的工具”。從希波克拉底那里,他借用了四體液說,即構成人體的基本組成是血液、黏液、黃膽汁和黑膽汁,它們對應熱和冷、濕和干等基本特質。蓋倫對這一理論進行了完善,認為這四種體液以不同的方式組合,形成器官,這些器官又共同組成人體。對他而言,當體液之間或各器官狀態出現不平衡時,疾病就會產生。他的主要創新之一是確認疾病在具體器官中的位置。例如,廣義的發燒是由于體內的體液腐敗,導致發熱,而局部疾病來自個別器官中的有毒體液導致腫脹,或硬塊,或疼痛。[989]診斷時,蓋倫特別注意病人的脈搏和尿,同時也關注病人的姿勢、呼吸、“上部分泌物和下部分泌物的性質”的變化,以及是否頭疼。

他認識到解剖的重要性,但是承認實體解剖在他那個時代是不可能的。因此他鼓勵學生留心可能的機會,例如當有墳墓被發掘或發生事故的時候,進行細致的觀察。他還推薦學生去亞歷山大港參觀,“那里可以親手檢視骸骨”。[990]不過總體上,他承認學生需要依靠動物尸體解剖,尤其是那些與人類相似的物種。他自己解剖了一些動物,包括一只小猴子,他們稱之為無尾猴,也就是我們所稱的獼猴。他借用了柏拉圖“三重靈魂”說,提出靈魂的理性機能所在的大腦是神經的來源;情感所在的心是動脈來源,動脈血由此傳送到身體各部位;胃口或欲望所在的肝臟,是靜脈來源,靜脈血使身體得到強化。食物到達胃部后,部分通過體熱“烹煮”被轉換成流汁,然后通過胃壁輸送進周圍的靜脈被吸收,再輸送到肝臟。在肝臟,食物被進一步加工、烹煮,轉變為靜脈血,為各種器官提供營養。靜脈血到達心臟,為心臟提供營養,當然心臟也接收從肺部輸送的動脈血。動脈血提供生命,同樣被傳送到各器官。大腦同其他的器官一樣,接收動脈血。在這里,蓋倫犯了一個特殊的錯誤,他認為動脈血會進入細脈網,那是他在解剖某些有蹄類動物時發現的一種細密的動脈網絡,他認為人體內也存在這樣的網絡。他說,動脈血液在這個網中被加工成“最高等級的”精神或元氣,即心靈元氣,后者又通過神經被輸送到身體的各個部位,負責感覺和運動機能。[991]

蓋倫的體系遠比我們所解釋的復雜得多,但是這些足以說明他的思想結構。這一思想將主宰整個中世紀和現代早期,它的形成部分可以歸因于他的其他觀念。蓋倫雖然不是基督徒,但是他相信目的論,這使他同時受到基督徒和穆斯林的歡迎。受柏拉圖《蒂邁歐篇》和亞里士多德《動物之構造》的啟發,他得出結論:人體和動物的構造中具有“智慧設計”。在他的論文中,他極力贊美造物主的“智慧和深謀遠慮”,這一理解顯然來自柏拉圖。蓋倫認為人體構成與其機能之間匹配得非常完美,“將它提高,即使是想象,也是不可能的”。[992]這是自然神學,即關于神靈的存在于自然中得到體現之理論的濫觴。

實用,即羅馬人的理性及對其成就的自豪,對視覺藝術的革新產生了重大影響。雖然希臘的肖像畫變得越來越寫實,但是它們仍舊具有某種程度上的理想化。到羅馬時期就不是這樣了。皇帝可能希望他的畫像能表達出帝王的尊嚴,但是對其他家庭,越寫實越好。在羅馬有一個傳統,至少在貴族家庭,人們要保存祖先的蠟像面具,以備活著的親人在葬禮中佩戴。從這里發展出青銅和石制半身雕像,非常寫實。[993]

在建筑業,水泥的發現改變了一切。它是在大約公元3世紀末期發明的,可能通過非洲傳入。人們發現水、石灰和像沙子一樣的沙礫物質混合在一起會形成一種耐久物質,可以用來砌磚瓦,本身還可以作為一種建筑材料,而且在某種程度上可以鑄模。它產生了兩個直接后果。第一,重要的公共建筑物,例如澡堂或劇院,能夠在市中心建造。不需要從遠處運送大型石塊,相反,沙子可以用較小的、更容易操作的工具運送,建造復雜得多的基礎設施,可以容納更多的人。第二,因為水泥在濕的狀態下能夠成形,因此不需要像在石頭上那樣進行雕刻。因此,對工人的手藝要求不高,甚至奴隸都能勝任,成本也因此降低很多。所有這些都意味著,大型建筑的規模比以往任何時候都更加宏偉,這也是為什么羅馬成為如此眾多的大型建筑遺跡所在地的原因。[994]

羅馬視覺藝術的另一發展源自之前提到的“古典”思想。它是羅馬人的首創,它產生于這樣一種情感:雖然羅馬戰勝了古典希臘,雖然許多羅馬人認為希臘人虛弱,甚至女子氣,但是在羅馬存在一種對希臘文化的無比敬重。(希臘詩人阿爾啟亞斯被指控冒充羅馬公民,西塞羅在為他辯護時說:“希臘文學在世界各地被廣泛閱讀,而拉丁語只限于它自己的疆域,而且,我們必須承認,這疆域非常狹小。”他自己準備“以亞里士多德的方式”寫作。[995])公元前1世紀以后,羅馬許多上層社會的家庭收藏希臘的雕塑以及復制品,許多復制品都非常優秀,而且現在對希臘雕塑的知識只能或主要通過羅馬的復制品才能獲得,當然這些復制品本身現在也非常有價值。[996]首先,羅馬的將領盡其所能地劫掠:公元264年,沃爾西尼的兩千座雕像被洗劫。[997](喬治·梅里迪斯曾經說,軍人唯一能夠想到的一個抽象觀念就是戰利品。[998])希臘藝術家迅速做出調整,在雅典很快出現了一個繁榮的藝術品市場(所謂的新阿提卡作坊),滿足羅馬游客的需要。后來,希臘藝術家還在臺伯河一帶開業。[999]因此,羅馬本身就是希臘思想和拉丁雄心的混合。不過,由于水泥的出現,相比雅典,羅馬為后人留下的要多得多。

文章標簽:, , , , , , , ,
關注我們:請關注一下我們的微信公眾號:掃描二維碼讀路:致力提供kindle電子書下載、分享。包括mobi、epub、pdf格式的公眾號,公眾號:超級讀書繪
版權聲明:本文為原創文章,版權歸 讀路網 所有,歡迎分享本文,轉載請保留出處!

評論已關閉!