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原創 qiangshuai521  2019-09-14 17:52  閱讀 80 views 次
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他“外物”的法寶就是齊物——在心靈中抹殺萬事萬物差別的實在性,生即死,富即貧,窮與通是一回事,大與小并無二致……因而,自我就不必為生而煩惱,也不必為死而恐懼;不會因為通而驕人,也不會因為窮而沮喪。通過對一切存在物差異性和確定性的否定,自我就可以等視一切了,對任何事變就可以一律漠然視之:“萬事皆一也……物視其所一而不見其所喪,視喪其足猶遺土也。”(《德充符》)這樣,任何人生的變故禍福對我都毫無區別,于是就產生了自我的不動心狀態:“生而不說,死而不禍。”(《秋水》)對一切事物的這種漫無差別的態度,使自我擺脫了外物的影響和束縛,雖然他不能指使命運賜給他王冠而不是枷鎖,但他可以認為枷鎖和王冠是一回事;雖然不能肯定自己必致通顯而不會潦倒,但他可以覺得通顯和潦倒毫無差別。無論是戴王冠還是戴枷鎖,無論是做諸侯還是當乞丐,都不妨礙他“心意之逍遙”。
從心理現象上看,超脫了現實關系的自我是逍遙的,但這種逍遙是通過否定一切客觀存在的確定性和差異性、通過躲進自我的意識之中贏得的,因而它實質上是逍遙游的幻影,逃進心靈中的自我并不能給現實存在的自我帶來逍遙。作為主體的自我必然要“超出自身”,離開了所生活于其中的客觀世界,他甚至沒有辦法獲得對自身的確證,因為自我總是“由對象而意識到自己”的,“沒有了對象,人就成了無”。[3]而且,生活于現實世界中的自我盡管可以主觀上宣稱身外的世界虛幻不實,但它卻又以其千差萬別的形態呈現在自我面前,因此,自我就會搖擺于自身同一和依賴于外在實在之間,“口頭上宣稱所看見、所聽見的東西不存在,然而它自己本身卻看見了,聽見了”[4]。莊子一方面說世事原本無是無非,另一方面又駁斥儒家的仁義道德;一方面說“彼是莫得其偶”(《齊物論》),另一方面又要分出個古與今、天與人來;一方面在理論上“齊一死生”,另一方面又在情感上以生為“贅疣”,以死為“至樂”;一方面宣稱無所謂大小與遠近,另一方面又分別出鯤鵬展翅南溟與鴳雀起止于枋榆。
莊子沒有也不可能永遠龜縮于自我之中,他與身外的世界總在不斷地發生肯定或否定的關系,他免不了要與惠施等人爭論是非曲直,免不了要對竊國的諸侯投以鄙夷的眼光,還免不了要對儒家的虛偽仁義心懷憤憤。看來僅僅在自我意識中“外天下”和“外物”,本身就已邏輯地肯定了“物”和“天下”的客觀存在,只要還存在拼命想“外”“天下”和“物”的自我,“天下”和“物”就必然會與這個自我發生現實的關系,連莊子也不得不承認“絕跡易,無行地難”(《人間世》),個體總要將其活動展現于相互依賴的現實世界。自我反復聲稱已忘掉外物和天下的時候,恰恰說明他還沒有忘掉外物和外天下,這正如睡者聲明自己已進入夢鄉,恰好表明他還沒有成眠一樣。

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